Cuaderno de religión

La píldora ddd

2009-05-25T04:23:00.000-07:00

a. ¿Cómo demuestra el autor que dicha píldora no es un "inocente anticonceptivo", sino un método abortivo?

Lo demuestra diciendo que mata al embrión antes de que anide, es decir, que ya hay una célula viva, no evita que se forme, por lo que no es un método anticonceptivo, sino que mata a la célula embrionaria después de que esta ya se haya formado.

b. ¿A qué se refiere el autor con la expresión "uso estratégico del lenguaje"?

Intenta ocultar que lo que hace la píldora es asesinar al embrión, pero se usa la palabra preembrión para dar a entender que no es vida.

c. ¿Qué opinas de la recomendación que hace a los médicos y farmacéuticos?

Les recomienda que se opongan a darla, pero hay casos determinados en los que pensamos que no deberían oponerse, debido a que puede ser necesitada realmente.

Síntesis - La dignidad de la persona humana

2009-05-15T01:04:00.000-07:00

-El centro de la Doctrina social de la Iglesia es la dignidad humana de la persona. El hombre y la mujer tienen la misma dignidad. En la narración bíblica se dice con claridad que Dios, "creó al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios los creó, varón y variona los creó".
-Todo ser humano es digno por el hecho de ser persona humana. De esta dignidad derivan los derechos fundamentales del hombre.
-La igualdad radical de la dignidad humana de todas las personas es compatible con las diferencias individuales, dadas por la propia naturaleza, por las cualidades personales, etc.
-La Docrina Social de la Iglesia condena las injustas y escandalosas desigualdades sociales que existen en el mundo, entre los habitantes de una misma nación y entre los países pobres y ricos.
-En la época actual, a pesar de sus adelantos técnicos, existe un gran desprecio por los valores humanos. Entre los atentados contra la dignidad humana están: el genocidio, el aborto, la eutanasia, etc.
-El aborto provocado es la eliminación voluntaria de una criatura humana antes de que pueda vivir fuera del seno materno. No se trata solo de un problema religioso. Se trata de una cuestión de ley natural. El ser concebido es un sujeto human que tiene derecho a vivir. La madre no tiene derecho sobre la vida del hijo.
- La pena de muerte, que se aplica en determinados delitos por parte de los poderes públicos, es injustificable. El Estado dispone de otros medios para defender eficazmente a los ciudadanos de los delincuentes.
-Nunca es lícito tomar medidas directas para acabar con la vida de un ser humano débil o enfermo, de forma que la eutanasia es siempre gravemente ilícita.
-Las técnicas de procreación artificial o de fecundación artificial permiten iniciar la vida humana por una vía distinta de la unión natural entre hombre y mujer. Estas técnicas son moralmente ilícitas. El ser humano en período de gestación merece el respeto debido a la persona humana. No es una cosa ni un mero agregado de células vivas, sino el primer estadio de la existencia de un ser vivo.

La eutanasia

2009-04-24T01:10:00.000-07:00

a. Definición.

Es causar la muerte a otro con o sin su consentimiento para evitarle dolores físicos o padecimientos de otro tipo considerados insoportables. Por tanto, la eutanasia representa siempre una forma de homicidio pues implica que un hombre da muerte a otro ya sea por un acto positivo o por la omisión de la atención y cuidados debidos.

b. ¿Cuantos tipos o métodos hay?

Voluntaria: solicitada por el que quiere morir

Involuntaria: cuando no la solicita

Perinatal: cuando se aplica a recién nacidos deformes o deficientes

Agónica: cuando se aplica a enfermos terminales

Psíquica: cuando se aplica a afectados de lesiones cerebrales irreversibles

Social: cuando se aplica a ancianos u otro tipo de personas tenidos por socialmente improductivos o gravosos.

Auto-eutanasia: esto no es eutanasia según la definición que dimos, sino suicidio.

Activa: la muerte se produce por acción positiva

Pasiva: la muerte se produce por omisión

Directa: busca directamente la muerte

Indirecta: busca mitigar el dolor aun sabiendo que ese tratamiento puede acortar la vida del paciente. Esto tampoco es eutanasia.

c. Causas y consecuencias
Causas:
-El dolor.
-El sentimiento de inutilidad.
-Depresión.
-Motivos familiares.
-Pérdida de la trascendencia.

La resurrección

2009-04-17T01:05:00.000-07:00

-¿Qué es la resurrección de Jesús?

La resurrección de Jesús no es una vuelta a su vida anterior, para volver a morir de nuevo. Jesús entra en la vida definitiva de Dios; es "exaltado" por Dios (Hch 2,23); es una vida diferente a la nuestra. (Rm 6, 9-10)
Jesús resucitado no es una "alma inmortal", ni un fantasma. Es un hombre completo, con cuerpo, vivo, concreto, que ha sido liberado de la muerte, del dolor, de las limitaciones materiales, con todo lo que constituye su personalidad.
Dios interviene, no para volver a unir el cuerpo y el alma de Jesús, sino que ocurre un nuevo prodigio, una intervención creadora de Dios. El Padre actúa con su fuerza creadora y poderosa, levantando al muerto Jesús a la vida definitiva y plena.
No se trata de que Jesús resucitó "en la fe" de sus discípulos, o "en su recuerdo". Es algo que aconteció verdaderamente en el muerto Jesús y no en la mente o en la imaginación. Jesús realmente ha sido liberado de la muerte y ha alcanzado la vida definitiva de Dios.

-¿Qué significa para los cristianos?

Con la Resurrección de Jesús, Dios afirma cosas muy importantes:

Dios estaba de parte de Jesús, le da la razón en todo lo que hizo y dijo y se la quita a quienes estaban en su contra.
Rehabilita su causa y su persona: Jesús es su Hijo, el Cristo, el Mesías esperado.
Dice a la Iglesia naciente que su misión está fundada no solamente en el hecho histórico, sino en la experiencia pascual, en el encuentro de cada cristiano con Jesús Resucitado.
Es la anticipación de la meta de la historia; hace surgir una fuerza dinámica e invita a un programa de vida para cada hombre.
Hay un nuevo horizonte para la vida y nuevo sentido para la muerte. La vida es un camino que se puede andar con esperanza, pues la muerte no es el fin del hombre, sino el medio para volver a su destino final: Dios Padre.

-¿Qué pruebas hay de la resurrección?

El sepulcro vacío.- Los cuatro evangelistas lo mencionan. Lo reconocen incluso los soldados, los sacerdotes y las autoridades romanas. Aunque no es una prueba directa, es un signo especial, es el primer paso para el reconocimiento de la Resurrección. Juan dice: "vió y creyó (20,8).
Las apariciones del Resucitado.- En ellas se basa el argumento definitivo para afirmar la Resurrección. NO FUERON VISIONES subjetivas, sino HECHOS OBJETIVOS, HISTÓRICOS. Se describen (en los últimos capítulos de los evangelios), como presencia real y hasta carnal de Jesús; come, camina, deja que lo toquen, platica con ellos. Son una base sólida de la fe en la Resurrección.
El testimonio de los que creemos.- Aunque no hubo testigos de la resurrección, sí los hay del Resucitado. Quienes lo vieron comenzaron a decir que el "Crucificado estaba vivo" y así es como surge la Iglesia. Nuestra fe procede de los primeros que creyeron y continuamos hoy transmitiendo esa misma fe en Jesús de Nazaret que murió por nosotros, y que RESUCITÓ como primicia de lo que será nuestra propia resurrección. ¡desde hace dos mil años, hombres y mujeres han dado testimonio de la fe en la Resurrección y así seguirá ocurriendo hasta el fin de los tiempos! .

-¿Cuáles son los encuentros del hombre con el resucitado?

En los evangelios se describen varios "encuentros" de Jesús Resucitado con varios de sus discípulos; hay cosas en común en estas experiencias:

Jesús se "deja ver", para que salgan de su incredulidad y de su desconcierto.
El encuentro afecta a la totalidad de sus personas: transforma el miedo en celo por el evangelio; la ignorancia por sabiduría; la debilidad por fortaleza; la tristeza por alegría. (Gal 1,23)
Les descubre los enigmas de la fe: "se les abren los ojos" "ven y creen".
Los encuentros siempre conducen a una llamada a la evangelización "vayan y digan" (Mt 28, 18-20; Mc 16,15; Lc 24,28; Jn 20,21).
Comprenden que deben vivir su vida cotidiana con otro sentido y otra profundidad, el encuentro con el Resucitado es una experiencia prolongada en la vida. (2Cor 4,10).

-¿Qué opinas tú de la resurrección?

Creemos que la resurrección de Jesús es cierta debido sobre todo a las pruebas que lo demuestran y a la fe que ha demostrado la gente hacia ello.

trabajO(4)

2009-03-06T01:22:00.000-08:00

ActiviDaDes 1:

1. ¿Cuál fue la experiencia central de Claudel?
No creía en Dios (era ateo) hasta que un día, en el coro de una misa lo tocó una "luz" divina y comenzó a creer fervientemente en Dios.
2. ¿Quién era dios para Claudel antes de ese día? ¿Quién fue Dios para él después?
Al principio para él Dios no era más que un invento de la Iglesia, posteriormente, se convirtió en el padre inefable que seguía sus pasos.

AcTiiviDades 2:
1. ¿Qué experiendias tuvo Karol Wojtyla en su juventud con relación a las ideología totalitarias?
Sufrió primero la ideología nazi, luego el comunismo y finalmente el totalitarismo.
2. ¿A qué se refiere cuando dice que "no se puede separar a Cristo de la historia del hombre"?
Se refiere a que Cristo fue el que impuso el límite entre estas ideología totalitarias del mal y su relación con el bien.

tRabajjO(3)

2009-03-06T01:20:00.000-08:00

1. Bases de la antropología cristiana
Para el sentir cristiano, el ser humano es, antes que nada, un ser en proceso de formación; «un ser que se hace»1, un «ser en camino, un ser de paso»2, un ser que busca una perfección que todavía no posee. Por eso, el vocabulario de la forma -formación, conformación, deformación, transformación, reforma, etc- es connatural a la doctrina cristiana. Basta considerar los cuatro puntos en los que ésta compendia la historia del hombre:
1) El primer hombre -Adán- «formado del barro de la tierra»3, «fue creado a imagen y semejanza de Dios»4. Esta expresión no se refiere sólo al primer hombre sino también a cada uno de sus descendientes, que es llamado a la vida mediante un acto creador de Dios asociado a la transmisión de la herencia biológica; recibe la "forma" de Adán y es constituido como una nueva imagen de Dios (cfr. Gen 5,3).
2) La tradición cristiana entiende que la semejanza con Dios, inserta en la naturaleza humana, ha sido "deformada" por el pecado. Por eso, cada hombre recibe también en su naturaleza, la misteriosa huella de un eficaz «pecado original», que se
manifiesta en algunas quiebras, heridas o disfunciones. Y cada uno contribuye a aumentarlas con sus incoherencias morales.
3) Cada persona humana es llamada libremente (muchas veces, de manera misteriosa) a beneficiarse de la obra redentora de Cristo, nuevo Adán, que «renueva la imagen del Creador» en nosotros, con los rasgos del «hombre nuevo»5, mediante un proceso de identificación por el que somos "conformados" como «hijos de Dios» en Cristo6.
4) Al final de los tiempos, la imagen de Dios que tiene cada ser humano, será plenamente "transformada" a semejanza de Cristo, imagen perfecta del Padre7; pues, como dice San Juan: «sabemos que cuando Él se manifieste seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal cual es»8; o según San Pablo, «nos revestiremos del hombre celestial»9 .
Así, la historia de cada persona es un camino de "formación", o mejor, de "transformación": desde la imagen original, recibida de Adán y "deformada" por el pecado, hasta adquirir la imagen del hombre nuevo, Jesucristo. La llamada a la existencia es, al mismo tiempo, la vocación a recorrer este camino12.
Cada ser humano es «querido por sí mismo»11 para ser sujeto de un diálogo existencial con Dios, que se desarrolla en su conciencia. Como fruto de ese diálogo, debido al juego de la libertad humana y la gracia divina, deben manifestarse en su vida los rasgos morales y espirituales de Cristo, adquiriendo su fisonomía. Y esto se realiza no sin dificultades, según la notable expresión de San Pablo a los Gálatas: «Hijos míos por quienes sufro dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros»10.
Gracias a este dato de la fe sabemos que el hombre, varón y mujer, es el único ser sobre la tierra para el que su existencia se orienta hacia una plenitud personal. En todos los seres vivos se produce una maduración, que consiste sólo en el desarrollo de las capacidades que ya posee, que no escapan al ciclo biológico de la decadencia. El hombre, en cambio, está llamado a alcanzar una forma perfecta que no está en su naturaleza sino en Cristo14. Por eso se habla del nacimiento a una nueva vida, que viene de Cristo y que es la vida del Espíritu (cfr. Jn 3). De este modo, la persona humana se hace «partícipe de la naturaleza divina»13, sin perder su condición, sino llevándola a la plenitud del hombre perfecto, Jesucristo. Él es el arquetipo o imagen perfecta que se corresponde con el designio de Dios para el hombre.
Esto tiene una importante consecuencia para la antropología, para el estudio del ser humano. Pues se da la paradoja de que el saber pleno sobre el hombre no puede deducirse simplemente del estudio de la condición humana tal como se nos presenta en su situación real e histórica, sino que, según la fe cristiana, es necesario acudir a la realización del hombre perfecto, Jesucristo15. Por esa razón la Constitución Pastoral Gaudium et Spes afirma que «Cristo revela plenamente el hombre al hombre mismo»16. Sólo en Cristo puede conocerse plenamente el designio de Dios, el hombre plenamente realizado17. La definición plena y total del ser humano sólo está en Cristo: las claves que definen la vida humana hay que leerlas en el misterio de su ser y en los misterios de su vida: en su ejemplo y en su mensaje, en su muerte y en su resurrección
No extrañará, entonces, que la Iglesia sea tan consciente del inmenso valor de su conocimiento acerca del hombre. Así, Pablo VI en su discurso a las Naciones Unidas, se quiso presentar como «experto en humanidad»18 y el concilio Vaticano II se sintió urgido a poner ese conocimiento a disposición de todos los hombres19, consciente de que era la mejor aportación que podía prestar al mundo moderno; porque «el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado»20. Por su parte, es bien sabido que el Papa Juan Pablo II ha hecho de esa doctrina el eje fundamental de su mensaje. Casi al principio de su pontificado, en una memorable homilía dirigida a un grupo de universitarios, se expresaba así: «La Iglesia no tiene preparado un proyecto de escuela universitaria, ni de sociedad, pero tiene un proyecto de hombre, de un hombre nuevo renacido por la gracia»21.

Arte y cristianismo

La iconografía cristiana interesa no sólo a la historia del arte, sino también a la historia de la civilización en general, del pensamiento humano y, más particularmente, del sentimiento religioso. Refleja, como un espejo fiel, todos los progresos del pensamiento, todos los matices de la sensibilidad; y así, de la misma manera que una palabra puede tener varias acepciones simultáneas o sucesivas, una imagen puede sugerir, según las épocas, ideas muy diferentes o incluso diametralmente opuestas.

La evolución iconográfica de un tema nos ilustra sobre las variaciones de las creencias, sobre la tensión o la relajación del sentimiento religioso. Existe una semántica icónica que merece un lugar en la jerarquía de las ciencias históricas, análogo al que ocupa la semántica verbal en el campo de las ciencias filológicas.

La iconografía no refleja solamente las creencias: a menudo las crea. Muchas leyendas de santos deben su nacimiento a imágenes a veces mal comprendidas o interpretadas en sentido contrario.

Así pues, la iconografía no es solamente una ciencia auxiliar, sino una ciencia independiente por su objeto y sus métodos que, aun prestando servicio a la arqueología y a la historia del arte, abre horizontes a la historia general de la civilización, a la evolución del pensamiento y del sentimiento religiosos y contribuye, tanto como la estilística, a la comprensión de la vida profunda de las imágenes.

HumaniSmO cRiistianO (2)

2009-03-06T01:16:00.000-08:00

EL HUMANISMO CRISTIANO

1. El humanismo cristiano

1.1. Las bases del humanismo cristiano.- Durante los dos últimos siglos, entre los humanismos cerrados a Dios, se ha ido abriendo paso un humanismo que parte de criterios evangélicos y hunde sus raíces en el interés por todo lo humano a partir de una concepción cristiana del hombre y de la vida. Su principal expresión es el llamado humanismo cristiano, concepto bastante moderno.

Desde finales del siglo XIX y a lo largo del XX, muchos pensadores cristianos han tenido en cuenta la realidad de una sociedad cambiante, que se iba alejando progresivamente de Dios, y han sentido la necesidad de profundizar en la visión del hombre y de la sociedad desde una perspectiva cristiana.

La filosofía centrada en la dignidad de la persona humana surge como una reacción contra dos corrientes opuestas, el totalitarismo y el individualismo*.

Se suele considerar que el actual humanismo cristiano está ligado al resurgir de la Doctrina Social de la Iglesia, especialmente a partir de la Rerum novarum de Leon XIII (1891).

Con esta encíclica la Iglesia trató de presentar ante el mundo una doctrina defensora del hombre, que pudiera superar las profundas deficiencias éticas del liberalismo individualista y de los totalitarismos. La Iglesia se presentó al mundo moderno como portadora de una visión de la sociedad y de una ética capaces de dar respuesta a las necesidades más profundas del ser humano actual.

1.2. Un mundo más humano

Juan Pablo II dedicó a Cristo y al hombre la primera encíclica de su pontificado. He aquí un párrafo de este importante documento en el que nos presenta algunas claves para comprender el papel del humanismo cristiano en nuestra época: “El progreso de la técnica y el desarrollo de la civilización de nuestro tiempo (...) exigen un desarrollo proporcional de la moral y de la ética. Sin embargo, esto último parece, por desgracia, haberse quedado atrás. Por esto, este progreso (...) no puede menos que engendrar múltiples inquietudes.

• La primera: ¿este progreso, cuyo autor es el ser humano, hace la vida del hombre sobre la tierra, en todos sus aspectos, "más humana"? (...) Esta pregunta vuelve a plantearse obstinadamente en lo que se refiere a lo verdaderamente esencial: si el hombre, en cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor, es decir, más maduro espiritualmente, más consciente de la dignidad de su humanidad, más responsable, más abierto a los demás, particularmente a los más necesitados (...). Esta es la pregunta que deben hacerse los cristianos, precisamente porque Jesucristo los ha sensibilizado así universalmente en torno al problema del hombre” (Redemptor hominis nº 15).

El humanismo cristiano se podría caracterizar por estas cuatro notas:

• la dignidad de la persona humana y sus derechos fundamentales, comenzando por el derecho a la vida.

• La solidaridad

• la justicia social y la paz entre las naciones

• Apertura a Dios y a su proyecto salvador para la humanidad.

2. Humanistas cristianos

Dentro de estos, unos glosan una concepción integral del hombre; otros, inciden en aspectos de la persona como individuo; un tercer grupo ilustra el mundo de las relaciones humanas (son los llamados filósofos del diálogo); otros desarrollan un humanismo cristiano desde los principios de la «fenomenología».

2.1. Jacques Maritain.- Filósofo neotomista francés (1882-1973) que se convirtió al catolicismo cuando tenía 24 años. Después de su conversión estudió a santo Tomás de Aquino, de quien siempre se consideró discípulo. En su libro Humanismo integral (1936) se propone presentar las bases de un humanismo verdadero para construir una nueva sociedad de inspiración cristiana.

Parte de una crítica de la antropología que está detrás del marxismo totalitarista y del individualismo liberal, y afirma que los dos se equivocan, porque no reconocen la peculiaridad de la persona: son materialistas y solo conciben individuos y conflictos materiales entre individuos, por lo que construyen un mundo inhumano.

Maritain dice que el hombre, más que individuo, es persona: un ser abierto a las relaciones con los demás hombres y con Dios, un ser capaz de amar, un ser capaz de poseerse y de darse.

Utilizó esta distinción para exponer su doctrina sobre la sociedad: insiste en que el fin propio de la sociedad es el desarrollo de todos los ciudadanos como personas.

Es necesario, recuerda, crear las condiciones debidas para que surja una sociedad de personas, con lazos de relaciones personales. Afirma que la sociedad no es sólo la suma o agregación de individuos, sino una comunión de personas en la que se ha de respetar la dignidad de todo ser humano.

Mantiene que sólo el cristianismo tiene la fuerza verdadera para crear una auténtica y plena comunión de personas, se declara enemigo de todos los estatalismos y defiende que la democracia es el régimen que más se acomoda a la condición libre de las personas.

2.2. Gabriel Marcel.-

Gabriel Marcel (1889-1973). Filósofo existencialista, convertido al catolicismo cuando tenía 40 años, es el primero en plantear una tesis personalista en el humanismo cristiano.

En un diario filosófico, que tituló Ser y tener (1935), se fija en un fenómeno muy sencillo: cuando cada uno se refiere a su cuerpo, no dice directamente «yo», sino «mi cuerpo».

El cuerpo es algo «mío», profundamente “mío”, pero no es «yo». Yo «tengo» un cuerpo, pero no «soy» mi cuerpo; yo «tengo» una mano, pero no «soy» mi mano. Yo tengo también cosas y propiedades que son «mías», pero no son «yo», no son «mi ser».

Detrás de esas expresiones, se adivina una realidad profunda: unas cosas pertenecen al «ser» del hombre -soy “yo”- y otras, en cambio, al «tener» -son mías»-. El hombre es un ser que puede crecer en la dirección del ser o en la del tener: puede crecer teniendo más cosas o siendo más.

Cada hombre crece en el «ser» -es más hombre- cuando aumenta sus relaciones humanas, cuando se comunica, cuando se entrega, cuando ama, cuando hay plena coherencia en su vida. En su relación con los demás hombres y con Dios, el hombre se sitúa en el mundo como persona.

El hombre es un ser en un mundo de relaciones espirituales, la más importante de las cuales es el amor. Pero puede desnaturalizarlas: puede relacionarse con las personas como si fueran cosas; puede intentar poseerlas, utilizarlas, aumentar con ellas su «tener» -su poder, su dominio, su riqueza.

Cuanto más nos entregamos y amamos, cuanto más intensa es nuestra relación con otros seres humanos y con Dios, nuestra personalidad se hace más auténtica y profunda. Aunque nunca llega a ser perfecta en este mundo «roto», donde tantas limitaciones materiales y morales hacen difícil, y a veces dramática, esta empresa del amor.

Según Marcel, tanto el pensamiento del capitalismo liberal, como el colectivismo marxista olvidan esto; por eso, solo pueden producir una cultura del «tener», que empobrece al hombre y produce seres humanos deformes, que no se han desarrollado espiritualmente.

2.3. Emmanuel Mounier.- Filósofo francés (1905-1950), amigo de Jacques Maritain. En 1932 fundó la revista Esprit, que tenía por objeto «rehacer los fundamentos espirituales de la Europa contemporánea”.

Acuñó la expresión «personalismo* cristiano» para referirse a los ideales de su movimiento: «Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo».

Mounier fue también muy crítico con los totalitarismos fascistas y marxistas; pero su critica más aguda y original se dirige al individualismo liberal: “Existe en la individualidad una exigencia de mordiente, un instinto de propiedad que, en el dominio de sí mismo, es lo que la avaricia para la verdadera posesión».

Mantiene que la persona se mide por sus actos, que el reduce a cinco fundamentales: salir fuera de si, comprender, tomar sobre cinco fundamentales: salir fuera de sí, comprender, tomar sobre sí, dar y ser fiel. Así, dice: “La persona se gana perdiéndose; se posee, dándose”, expresiones con evidentes resonancias evangélicas.

Critica la masificación y despersonalización de las sociedades modernas. Piensa que son sociedades impersonales, fundadas en equilibrios jurídicos para regular el provecho de los particulares, sin intercambio personal y sin intimidad.

Merece la pena notar un detalle. En los países del Este de Europa, concretamente en Polonia, los principios teóricos del personalismo de Mounier sirvieron para criticar la deshumanización de la sociedad marxista y para abrir horizontes sobre lo que debería ser una sociedad cristiana. Bastantes expresiones de Mounier, popularizadas en el pensamiento católico francés, encontraron eco en la constitución apostó1ica Gaudium et spes del Concilio Vaticano II.

2.4. Julián Marías.- Filósofo español (Valladolid, 1914-2005), discípulo de José Ortega y Gasset. Su punto de partida es la “vida personal” de cada sujeto, a partir de la que elabora su teoría filosófica. Su texto más emblemático es Antropología filosófica, en el que la persona aparece como un ser narrativo, “futurizo” (proyectado hacia el futuro), corporal, sexuado, diverso como hombre y como mujer, pero con la impresionante capacidad de enamorarse y con la pretensión y el afán de la inmortalidad.

En su concepción, cada uno es responsable de su propia historia personal y, por tanto, social: “Los recursos de todo orden con que el conjunto de la humanidad empieza su vida son hoy inmensamente superiores que antes. Si no estamos en una época creadora, no tenemos disculpa. Somos responsables de nosotros mismos, de lo que hacemos con nuestras vidas”.

2.5. Edith Stein.- Filósofa alemana (1891-1942) discípula de Husserl y convertida al catolicismo en 1922; murió mártir en Auschwitz, por su doble condiición de judía y monja carmelita. Fue canonizada en 1998.

Edith Stein une el método fenomenológico con la sabiduría de la mística de santa Teresa de Jesús y de san Juan de la Cruz. Su principal obra, Ser finito y ser eterno, se ocupa del ser humano, que se entiende como imagen del ser divino.

El punto de partida es el propio “ser interior” del hombre, que parece “fluir” entre el ser y el no ser. Esto significa que el yo se “autoexperimenta” en el tiempo presente, entre lo que se ha ido y lo que viene. Y ahí el hombre topa en sí mismo con la separación entre el ser temporal y el ser eterno.

Como consecuencia queda establecido que el ser humano, observado hasta su fundamento, no está hecho por si mismo, ni tampoco es autosuficiente: “La peculiaridad del ser humano es lo enigmático de su "de dónde" y su "hacia dónde"”. El ser humano está imposibilitado para dar sentido a su pasado y a su futuro (y, por ello, también a su presente), y siente la acuciante necesidad de encontrar este sentido. Es en la confianza, en el abandono en Dios donde el ser humano encuentra una íntima seguridad, un flujo vital que asciende de una Actividad y de una Fuerza que no le pertenecen, pero que llegan a hacerse activas en él.

2.6. Karol Wojtyla.- Al hablar del humanismo cristiano es necesario aludir a Juan Pablo II. El temple intelectual de Karol Wojtyla viene marcado por su condición profesional de filósofo, profesor de Etica en la Universidad de Lublin (Polonia) antes de acceder al episcopado.

Dotado de una personalidad atractiva y optimista, e1 que fuera Juan Pablo II ha sido, ante todo, una persona y un cristiano lleno de esperanza. Para él, Cristo es el “modelo, la meta y el fin de la historia”; el hombre se realiza viviendo su vocación de entrega a los demás, a imitación del Maestro.

Ve en el materialismo egoísta la raíz de la falta de solidaridad que aqueja a la civilización globalizada. La abundancia de bienes materiales y la falta de generosidad para su distribución, es la causa mas notoria de la ceguera espiritual que padecen tantas mujeres y tantos hombres de nuestro tiempo.

Karol Wojtyla ha explicado que, con demasiada frecuencia, las concepciones del hombre que transmite la sociedad moderna se han convertido en auténticos sistemas de pensamiento que alejan de la verdad al excluir a Dios, creyendo que con ello están afirmando la primacía del hombre, en nombre de una pretendida libertad y de su pleno y libre desarrollo. Ha enseñado que esta mutilación profunda se convierte hoy en una auténtica amenaza para los seres humanos, pues lleva a concebir al hombre sin relación alguna con la trascendencia.

Por eso, una de las tareas esenciales de la Iglesia, en su diálogo con las culturas, consiste en guiar a nuestros contemporáneos en el descubrimiento de una sana antropología, que los lleve a conocer a Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre.

Humanismo (tRabajO)

2009-03-06T01:08:00.000-08:00

LOS HUMANISMOS NO CRISTIANOS

1. ¿Que se entiende por humanismo?

El humanismo es una orientación filosófica que consiste en partir del hombre como horizonte y perspectiva para cualquier proyecto cultural, social o político.

1.1. El humanismo en la Edad Media y Moderna.- El pensamiento sobre el hombre ha variado a lo largo de diferentes épocas y culturas. La irrupción del cristianismo en los primeros siglos de nuestra era reactivó y profundizó los postulados del pensamiento griego clásico. Esta perspectiva cristiana alcanzó su culmen en la armonía lograda en la Edad Media entre los saberes sobre Dios, el hombre y el mundo.

Al comienzo de la Edad Moderna se produjo en Europa un gran cambio respecto a los siglos anteriores que significó la pérdida de la mencionada armonía. Comenzó entonces a delinearse una nueva idea de la dignidad del ser humano, al que se convierte en medida del universo. Sin existir una ruptura radical con el Medievo, empezó a disolverse la unidad de la realidad trascendente y de la realidad sensible, y se sentaron las bases del “hombre moderno”, que es definido como imagen, centro y modelo del universo. Los humanistas del Renacimiento volvieron su mirada y su sensibilidad a las formas y al saber de la Antigüedad c1ásica. A esta etapa, que abarca buena parte de los siglos XV y XVI, se la denomina humanismo renacentista.

1.2. EI olvido progresivo de Dios (ss. XVIII Y XIX).- En los siglos XVIII y XIX se da un giro determinante en la reflexión humanista: la atención centrada en el hombre deriva, poco a poco, en un progresivo olvido de Dios. Ya en el siglo XVII, la concepción renacentista del hombre como medida de todas las cosas llega a su máxima expresión con las teorías filosóficas del idealismo continental y del empirismo inglés.

Descartes, primer idealista (“Pienso, luego existo”), ante pone definitivamente la razón del hombre a la realidad, convirtiéndola en el último criterio de verdad. Aplicando la lógica de estas proposiciones, toda una serie de filósofos (Spinoza, Leibniz, Kant ... y, finalmente, Hegel) irán definiendo al hombre con las características de la trascendencia, dando a la razón humana un valor absoluto y colocando la voluntad del hombre como fundamento de toda moral.

Paralelamente el empirismo (Locke, Hobbes y Hume), al negar la posibilidad de que el hombre pueda trascender el conocimiento sensible, abre el camino a la negación de todo aquello que no sea material: la existencia del alma humana y la posibilidad de conocer a Dios.

El final de este camino será el materialismo absoluto de Feuerbach y Marx (es decir, la aplicación a la materia de las cualidades que el idealismo atribuía al ser humano). De este modo, puede afirmarse que a partir de la Ilustración se intenta sustituir la base de la sociedad - la creencia religiosa- por diversas ideologías, desde el idealismo hasta llegar al materialismo, que a su vez da lugar a un nuevo humanismo materialista.

2. Algunos humanismos no cristianos

Fijemos nuestra atención en algunos pensadores no cristianos de los siglos XVIII al XX.

2.1. Voltaire.- El francés Francois-Marie Arouet (1694-1778), conocido como Voltaire, se encuadra en el ya citado movimiento de la Ilustración, común a casi toda la Europa del siglo XVIII.

Gran parte de la corriente anticristiana tuvo como vehículo la edición de la Enciclopedia, obra sobre todo de dos ilustrados, Diderot y D Alembert. Muchas de sus ideas fueron difundidas por Francia y luego por toda Europa a partir de la Revolución Francesa de 1789.

Voltaire fue un escritor muy incisivo. Su concepción del hombre es reduccionista: aunque «esencialmente bueno», el ser humano está condicionado por una naturaleza que no comprende y por unos régimenes políticos que limitan su libertad. Admite la existencia de leyes morales naturales y de la libertad personal, pero sostiene que el hombre está imposibilitado para conocer cualquier realidad trascendente.

Famosa es su postura sobre Dios «hay Dios porque no hay reloj sin relojero»), una forma de deísmo*.

A pesar de ser autor de un Tratado sobre la tolerancia, muy válida en muchos aspectos, se demostró intolerante con el cristianismo. El odio a toda religión revelada – y en particular al cristianismo- constituyó una obsesión constante en Voltaire.

2.2. Charles Darwin (1809-1882).- Es uno de los representantes clásicos de la teoría de la evolución, que intenta explicar la diversidad de formas de vida. Según Darwin, la reproducción origina diferentes seres vivos (variabilidad de la descendencia), unos más y otros menos aptos a las condiciones del medio ambiente en el que están inmersos. Como consecuencia de la lucha por la vida, se produce la selección natural de los individuos, que deriva necesariamente en la supervivencia de los más aptos. Esta es la causa de la aparición de nuevas especies, mejor adaptadas a las características de su entorno en un determinado momento y, en último término, de la aparición del ser humano.

El evolucionismo darwinista fue interpretado desde la aparición de su obra, “El origen del hombre” (1871), como la demostración científica de un materialismo naturalista que suponía el origen exclusivamente material del ser humano. Según esta concepción, el hombre quedaba reducido a su componente animal. Así, lo que llamamos alma -para los materialistas, solo “mente”- sería resultado del proceso evolutivo. Todas las características específicas que definen a la humanidad no serían más que ejemplos de adaptación al medio, y la sociedad, un fenómeno de cooperación para la supervivencia de la especie.

Esta teoría sobre el origen meramente animal del hombre, sin intervención alguna de Dios, se difundió en los ambientes científicos y universitarios a partir de finales del siglo XIX. Del darwinismo no sale más que un humanismo materialista, por así decirlo, simplemente biologicista.

La doctrina de la Iglesia católica es compatible con la hipótesis científica del origen del hombre; no es compatible, sin embargo, con un evolucionismo materialista que niega la creación de la materia y del alma humana por Dios.

2.3. Karl Marx (1818-1883).- Es uno de los pensadores más influyentes en la segunda mitad del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX. Con el nace el socialismo marxista.

Su pensamiento: la materia es el único principio, la única realidad. Y el ser humano no es más que el eslabón más perfecto y evolucionado de la materia (es patente la conexión con las teorías darwinistas). Este es su principio fundamental: el materialismo histórico, según el cual son las realidades materiales y más concretamente las económicas las que explican las posiciones culturales, científicas, artísticas, políticas y hasta religiosas.

El hombre es concebido sólo como un conjunto de relaciones sociales; y estas, desde su perspectiva, son, fundamentalmente, relaciones económicas. Toda estructura social es el reflejo de un sistema económico. Así, la sociedad burguesa se ha desarrollado apoyada en el sistema de propiedad privada –“infraestructura”- y el resto de estructuras (políticas, sociales, ideo1ógicas) están organizadas por la clase burguesa para defender el sistema capitalista de producción que aliena al hombre -(superestructura)-: la familia, la moral, la economía, la religión, etc., cumplen esta función. Es preciso -dice Marx- acabar con el sistema de propiedad privada si se quiere poner fin a «la explotación del hombre por el hombre».

Según Marx, el único medio para acabar con el capitalismo es la lucha de c1ases, que llevará, mediante la revolución, al triunfo de los trabajadores, a la victoria de la clase obrera sobre la minoría capitalista explotadora del proletariado. Tras esta victoria se establecería la dictadura del proletariado, que conduciría a un Estado colectivista, sin clases sociales y sin propiedad privada -un paraíso comunista-. De la alienación económica se deriva a su vez la religiosa, que es concebida como una existencia falseada (“la religión es el opio del pueblo”), una ilusión que le impide tomar conciencia de las realidades materiales y encarar la revolución del proletariado.

2.4. Sigmund Freud ( 1856-1939).- Es considerado el fundador de la moderna psiquiatría. A principios del siglo XX inició un sistema terapéutico al que llamó psicoanálisis.

Freud desarrolló su concepción del hombre como un ser compuesto de tres planos: el “ello”, un fondo inconsciente de instintos y pulsiones regido por el principio del placer; b) el «ego», un componente consciente, que dirige el aprendizaje; y c) el «super ego», que es el resultado de la presión social y moral sobre el «ego».

Según Freud, la vida psíquica de un ser humano es normal cuando las pulsiones fluyen libremente. La pulsión primordial es la sexualidad. Por ello para Freud todo deseo del hombre es una sublimación del deseo sexual. Ahora bien, cuando el “ego” censura esas inclinaciones, aparece la neurosis, ya que cuando el principio de placer es reprimido termina reapareciendo de forma enmascarada.

En este sentido el ser humano debe liberarse de los prejuicios religiosos, morales y culturales, porque esas normas ahogan en su interior sus inclinaciones básicas. La idea de Dios no es otra cosa que el enmascaramiento de la pulsión primordial. Según Freud, éste es el origen de la religión: la impresión aterradora del desamparo infantil despertó la necesidad de sentirse protegido - protegido por el ser amado-, necesidad que el padre satisface. Al caer en la cuenta de que este desamparo dura por toda la vida el hombre se agarra a un Padre, esta vez más poderoso. La angustia creada por los peligros de la vida se calma poniendo el pensamiento en el reino de la bondad de la providencia divina. Si Dios hipoteca al hombre - enseña Freud-, es preciso liberarse de Él. La religión queda reducida de este modo a una neurosis obsesiva universal».

Es indudable que Freud aportó a la psicología el conocimiento del inconsciente, pero su error estuvo en extrapolar los resultados de sus estudios con enfermos a la población sana, es decir, a la conducta del ser humano en general. Niega, por tanto, la libertad y la responsabilidad personal.

Freud parece buscar -frente a todo lo artificial- al hombre natural y espontáneo. Sin embargo, termina reduciéndolo a un conjunto de pulsiones inconscientes. Para él la única felicidad que puede buscar el ser humane es la libre satisfacción de los instintos.

2.5. Friedrich Nietzsche (1844-1900).- Es un filósofo alemán de gran influencia en el pensamiento moderno. Su idea central es el valor supremo de la voluntad de poder, de lo vital al máximo. En consecuencia, Nietzssche afirma el rechazo del gregarismo, pero también de la caridad o la compasión.

Su ideal es el “superhombre”. El superhombre del futuro será libre -es decir, estará liberado de los valores del «populacho»-, se dará a si mismo todos los valores, y, en suma, será el mismo el creador del bien y del mal. Y se habrá «liberado» sobre todo del yugo de Dios, porque -en expresión de Nietzsche- «Dios ha muerto». Lo han matado los hombres, refiriéndose metafóricamente a la reducción humana de lo divino que había tenido lugar en la cultura racionalista europea (Hegel, Feuerbach, Marx).

Con «la muerte de Dios» el ser humano conquistará su libertad, pues Dios es el mayor enemigo de la libertad del hombre. Y al cristianismo le dirige frases como esta: «El cristianismo fue desde el comienzo esencial y fundamentalmente disgusto y saciedad de la vida, odio al mundo, miedo a la belleza, un más allá inventado para calumniar lo de aquí abajo”. Sobre todo, le horroriza la moral cristiana con su llamada a la humildad, al amor al prójimo y a la igualdad entre los hombres. Nietzsche enseña que los hombres son esencialmente desiguales y que los más fuertes están llamados a dominar a los más débiles como si fueran esclavos.

3. Humanismos materialistas entre los siglos XX y XXI.

La influencia de las corrientes vistas anteriormente tienen influencia en el siglo XX. Este siglo es testigo de la aparición de corrientes de pensamiento que se declaran humanistas, pero que suponen la degradación de la dignidad humana pues no solo le quitan a Dios, sino que le rebajan y reducen su existencia a pura vitalidad irracional y problemática (tal como hacen algunas corrientes existencialistas). Entre los llamados humanismos modernos negadores de la trascendencia, unos prolongan las teorías marxistas y positivistas y otros apenas distinguen al hombre del animal, como la corriente zoologista representada por Monod.

4. Manifestaciones actuales de la increencia

4.1. El agnosticismo.- En muchos países de Occidente se está propagando el fenómeno del agnosticismo*. Según el Catecismo de la Iglesia Católica (ns. 2127 y 2128), el agnosticismo puede revestir distintas formas:

• Unas veces, el agnóstico “postula la existencia de un ser trascendente que no podría revelarse y del que nadie podría decir nada”.

• En otros casos, “el agnóstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla”.

• El agnosticismo “puede igualmente representar un indiferentismo, una huida de la cuestión última de la existencia de Dios, y una pereza de la conciencia mora”.

. Con frecuencia, el agnosticismo “equivale a un ateísmo práctico”

El paso del indiferentismo al agnosticismo y de este al ateísmo práctico parece una consecuencia lógica.

4.2. El secularismo laicista.

En la situación cultural actual concurren una serie de factores que han dado lugar al secularismo. Es decir, se piensa, se actúa y se vive como si Dios no existiese. Se prescinde de Él y se intenta que no cuente para nada en la vida social. Este silencio sobre Dios en las diversas manifestaciones de la vida, hasta llegar a un laicismo* radical, es un fenómeno absolutamente nuevo, sobre todo en la mayoría de las naciones occidentales, donde la fe cristiana había sido hasta ahora un elemento esencial en la vida de los individuos, en la cultura y en la convivencia social.

“… La fe sencilla de los pueblos sufre e1 embate de la secularización, con el consiguiente debilitamiento de los valores religiosos y morales. Bajo la presión del secularismo, se llega a presentar la fe como si fuera una amenaza a la libertad y autonomía del hombre. Sin embargo, no podemos olvidar que la historia reciente ha mostrado que cuando, al amparo de ciertas ideologías, se niegan la verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre, se hace imposible construir una sociedad de rostro humano” (Juan Pablo II, discurso inaugural de la IV Conferencia del CELAM).

4. 3 La ética civil

Sus patrocinadores niegan a la Iglesia la capacidad de emitir juicios éticos sobre algunos aspectos de la convivencia social y se llega a pensar que la religión, con sus verdades y dogmas, se presenta como un peligroso enemigo al que hay que rechazar: es un intruso irreconciliable con la pacifica convivencia civil.

En consecuencia, se condena la moral cristiana por intolerante y se pretende sustituirla por una ética consensuada democráticamente por el voto. Otros proponen como éticamente correcto lo que se vive en la calle y lo que practica la mayoría.

La Iglesia condena toda moral que suponga un atentado contra la ley natural. Y advierte que ninguna ética debe cercenar las exigencias que marean, al menos, la ley natural y la Declaración de los Derechos del Hombre formulada por la ONU.

Los creyentes deben practicar y defender la moral cristiana, porque están convencidos de que el mensaje moral del Nuevo Testamento responde a la vocación natural y sobrenatural del hombre.

4.4. El “cristianismo a la carta”

Con el nombre de «cristianismo a la carta» se suele denominar una practica religiosa sin dogmas y sin moral, o con los dogmas que cada uno esta dispuesto a aceptar y aquellos principios morales que están de acuerdo con las propias convicciones éticas El movimiento “new age” es un claro exponente de esta forma de pensar.

El mejor recurso contra esta tendencia, es el estudio profundo de los contenidos de la fe y de la moral cristianas.

Al mismo tiempo, es preciso caer en la cuenta de que la fe católica no se puede vivir “bajo libre albedrío”, sino que el Bautismo integra al creyente en la comunidad de fieles que se denomina Iglesia.

La Iglesia es un elemento esencial de la fe, pues, como afirmó san Cipriano: “Nadie puede llamar a Dios Padre, si no tiene a la Iglesia por Madre”.

El aborto

2009-02-13T01:10:00.000-08:00

a. Definición.

Aborto es la interrupción del desarrollo del feto durante el embarazo, antes de que éste haya alcanzado las 20 semanas. Después de este tiempo, la terminación del embarazo antes del parto se llama parto pretérmino. El término "aborto espontáneo" se refiere a los hechos que se presentan de manera natural, o al menos sin que medie voluntad de eliminar al nasciturus (el que ha de nacer) por parte de la madre o por parte del médico que atiende el trabajo de parto.

b. ¿Cuántos tipos o métodos hay?

- Por envenenamiento salino
Se extrae el líquido amniótico dentro de la bolsa que proteje al bebé. Se introduce una larga aguja a través del abdómen de la madre, hasta la bolsa amniótica y se inyecta en su lugar una solución salina concentrada. El bebé ingiere esta solución que le producirá la muerte 12 horas más tarde por envenenamiento, deshidratación, hemorragia del cerebro y de otros órganos. Esta solución salina produce quemaduras graves en la piel del bebé. Unas horas más tarde, la madre comienza "el parto" y da a luz un bebé muerto o moribundo, muchas veces en movimiento.Este método se utiliza después de las 16 semanas de embarazo.

- Por Succión
Se inserta en el útero un tubo hueco que tiene un borde afilado. Una fuerte succión (28 veces más fuerte que la de una aspiradora casera) despedaza el cuerpo del bebé que se está desarrollando, así como la placenta y absorbe "el producto del embarazo" (osea, el bebé), depositándolo después en un balde. El abortista introduce luego una pinza para extraer el cráneo, que suele no salir por el tubo de succión. Algunas veces las partes más pequeñas del cuerpo del bebé pueden identificarse. Casi el 95% de los abortos en los países desarrollados se realizan de esta forma.

- Por Dilatación y Curetaje
En este método se utiliza una cureta o cuchillo provisto de una cucharilla filosa en la punta con la cual se va cortando al bebé en pedazos con el fin de facilitar su extracción por el cuello de la matriz. Durante el segundo y el tercer trimestre del embarazo el bebé es ya demasiado grande para extraerlo por succión; entonces se utiliza el método llamado por dilatación y curetaje. La cureta se emplea para desmembrar al bebé, sacándose luego en pedazos con ayuda de los forceps. Este método está convirtiéndose en el más usual.

- Por "D & X" a las 32 semanas
Este es el método más espantoso de todos, también es conocido como nacimiento parcial. Suele hacerse cuando el bebé se encuentra muy próximo de su nacimiento Después de haber dilatado el cuello uterino durante tres días y guiándose por la ecografía, el abortista introduce unas pinzas y agarra con ellas una piernecita, después la otra, seguida del cuerpo, hasta llegar a los hombros y brazos del bebé. así extrae parcialmente el cuerpo del bebé, como si éste fuera nacer, salvo que deja la cabeza dentro del útero. Como la cabeza es demasiado grande para ser extraída intacta; el abortista, entierra unas tijeras en la base del cráneo del bebé que está vivo, y las abre para ampliar el orificio. Entonces inserta un catéter y extrae el cerebro mediante succión. Este procedimiento hace que el bebé muera y que su cabeza se desplome. A continuación extrae a la criatura y le corta la placenta.

- Por Operación Cesárea
Este método es exactamente igual que una operación cesárea hasta que se corta el cordón umbilical, salvo que en vez de cuidar al niño extraído se le deja morir. La cesárea no tiene el objeto de salvar al bebé sino de matarlo.

- Mediante Prostaglandinas
Este fármaco provoca un parto prematuro durante cualquier etapa del embarazo. Se usa para llevar a cabo el aborto a la mitad del embarazo y en las últimas etapas de éste. Su principal "complicación" es que el bebé a veces sale vivo. También puede causarle graves daños a la madre. Recientemente las prostaglandinas se han usado con la RU-486 para aumentar la "efectividad" de éstas.

- RU-486
Se trata de una fármaco abortivo empleado conjuntamente con una prostaglandina, que es eficiente si se la emplea entre la primera y la tercera semana después de faltarle la primera menstruación a la madre. Actúa matando de hambre al diminuto bebé, al privarlo de un elemento vital, la hormona progesterona. El aborto se produce luego de varios días de dolorosas contracciones.

3. Causas y consecuencias.

Causas:

Falla del método anticonceptivo. Lamentablemente ningún método anticonceptivo es 100% seguro.
La coacción o violencia sexual. Luego de una violación o un incesto, si se produce un embarazo, es probable que la mujer decida abortar.
Ser joven y/o soltera. A veces la mujer tiene miedo de ser rechazada por la familia o la sociedad o porque un embarazo en estas condiciones limita ciertas metas personales.
Tener demasiados hijos. Una mujer o la pareja pueden decidir que ya tienen suficientes hijos y no desean tener mas.
Relaciones inestables o abandono. Cuando la mujer no se siente apoyada emocional y económicamente por su pareja.
Salud física y mental de la mujer. Cuando una mujer tiene algún problema físico que implicaría que su vida corra algún riesgo o cuando no se siente preparada sicológicamente o físicamente para tener un hijo.
Malformaciones del feto. Cuando el feto tiene graves malformaciones congénitas.
Problemas económicos. Cuando la mujer o la pareja no tienen posibilidades económicas de criar un hijo ya sea por bajos ingresos, desempleo o por ser estudiantes.

Consecuencias:

Efectos físicos:

Esterilidad.

Abortos espontáneos.

Embarazos ectópicos.

Nacimientos de niños muertos.

Trastornos menstruales.

Hemorragia.

Infecciones.

Shock.

Coma.

Utero perforado.

Peritonitis.

Coágulos de sangre pasajeros.

Fiebre/sudores fríos.

Intenso dolor.

Perdida de otros órganos.

Llanto/suspiros.

Insomnio.

Pérdida de apetito.

Pérdida de peso.

Agotamiento.

Tragar constantemente.

Nerviosismo.

Disminución de la capacidad de trabajo.

Vómitos.

Trastornos gastrointestinales.

Frigidez.

Muerte.

Efectos psicológicos:

Culpabilidad.

Impulsos suicidas.

Sensación de pérdida.

Insatisfacción.

Sentimiento de luto.

Pesar y remordimiento.

Retraimiento.

Pérdida de confianza en la capacidad de tomar decisiones.

Pérdida de autoestima.

Preocupación por la muerte.

Hostilidad.

Conducta autodestructiva.

Ira/rabia.

Desesperación.

Incapacidad de valerse por sí misma..

Deseo de recordar la fecha de la muerte.

Preocupación con la fecha en que "debería" nacer o el mes del nacimiento.

d. ¿Qué dice la ley sobre esto?
El tratamiento legislativo que se le ha dado al aborto varía enormemente de un país a otro, observándose una tendencia hacia la adopción de leyes más liberales (desde 1985, 19 naciones han liberalizado sus leyes al respecto). Actualmente, el 62% de la población mundial vive en 55 países donde el aborto inducido está permitido, ya sea sin restricciones en cuanto a su causa, o por razones socioeconómicas; mientras que el 25% vive en 54 países que lo prohiben completamente o lo permiten sólo para salvar la vida de la mujer.

Tipos de legislación sobre aborto en el mundo

Prohibición total sobre el aborto
Las leyes más restrictivas son aquellas que prohiben el aborto en cualquier situación y se encuentran en países que constituyen aproximadamente el 0,4% de la población mundial. Dichas leyes definen el aborto como un delito y aplican sanciones al proveedor y, con frecuencia, a la mujer que se somete al mismo. Algunos ejemplos de países que contienen disposiciones en este sentido son Chile y El Salvador.
Aborto permitido para salvar la vida de la mujer
Las leyes ligeramente menos restrictivas permiten el aborto para salvar la vida de la mujer embarazada. Estas leyes existen en países que constituyen aproximadamente el 24,9% de la población mundial. Muchas de estas leyes eximen explícitamente del castigo a los proveedores que realizan el aborto o a las mujeres que se someten a él cuando su vida está en peligro. Otros países permiten a proveedores y pacientes presentar la excepción de "estado de necesidad" en el momento del juicio. Algunos ejemplos de países que contienen disposiciones en este sentido son Panamá, Paraguay y Venezuela.
Aborto permitido por razones de salud física
Estas legislaciones, además de autorizar el aborto para salvar la vida de la mujer, lo permiten para proteger la salud física de la mujer embarazada. Estas leyes existen en países que constituyen aproximadamente el 9,8% de la población mundial. Dichas leyes exigen a veces que la lesión que amenaza la salud sea grave o permanente. Algunos de los países ubicados en esta categoría, además de autorizar el aborto para salvar la vida de la mujer, también lo exoneran de pena en casos de violación, incesto o malformaciones fetales. Algunos ejemplos de países que contienen disposiciones en este sentido son Argentina, Suiza, Tailandia y Uruguay.
Aborto permitido por razones de salud mental
En esta categoría, las leyes además de autorizar el aborto para salvar la vida de la mujer y por razones de salud física, lo permiten para proteger la salud mental de la mujer. Estas leyes existen en países que constituyen aproximadamente el 3,4 % de la población mundial. En la mayoría de estos países, la legislación reconoce explícitamente las razones de salud mental para aceptar el aborto. La interpretación del concepto de "salud mental" varía alrededor del mundo. Puede abarcar la angustia psicológica que sufre una mujer que ha sido violada, la angustia mental provocada por circunstancias socioeconómicas, o la angustia psicológica de una mujer ante la opinión médica de que el feto se halla en riesgo de haber sido perjudicado. Algunos de los países ubicados en esta categoría también autorizan el aborto en casos de violación, incesto o de malformaciones fetales. Algunos ejemplos de países que contienen disposiciones en este sentido son Australia, Botswana, España, Israel y Portugal.
Aborto permitido por razones socioeconómicas
En la quinta categoría, las leyes, además de autorizar el aborto para salvar la vida de la mujer, por razones de salud física y para proteger su salud mental, permiten tener en cuenta los recursos económicos de una mujer, su edad, estado civil y el número de hijos vivos que tiene. Estas leyes existen en países que constituyen aproximadamente el 20,2% de la población mundial. Asimismo, algunos de estos países reconocen explícitamente el acceso al aborto legal en casos de violación, cuando el embarazo es resultado de incesto y cuando existe una fuerte probabilidad de malformaciones fetales serias. Dichas leyes, por lo general, se interpretan de forma liberal. Algunos ejemplos de países que contienen disposiciones en este sentido son Finlandia, Gran Bretaña, India, Japón y Taiwán.
Aborto sin restricciones
Finalmente, las leyes sobre aborto menos restrictivas son aquellas que lo permiten sin que exista ninguna condición relacionada con la causa del mismo. Este tipo de legislación se encuentra en países que componen aproximadamente el 41,4% de la población mundial. En estos países, el acceso puede estar limitado por restricciones respecto a la edad de gestación, por requisitos de que terceras partes autoricen un aborto, o por períodos de espera. Algunos países con estas disposiciones son: Canadá, Cuba, China, Estados Unidos, Francia, Hungría y Puerto Rico. Cabe señalar que aun en los países con las leyes más liberales sobre aborto, para que éste sea calificado como legal debe estar condicionado a la voluntad de la mujer y realizarse en hospitales y por un personal calificado.

e. ¿Qué dice la Iglesia? Documentos sobre el tema. Pontificios y episcopales.

La Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral.
Documentos:
http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/271156.apoya-papa-postura-de-la-iglesia-contra-abort.html
http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=13835

f. Opinión personal.

Virtud, pecado y conversión

2009-02-09T04:25:00.000-08:00

20. ¿A qué llamamos virtud? ¿Qué virtudes caracterizan el obrar cristiano?
La virtud es una disposición firme y habitual para hacer el bien.
Las virtudes teologales como la fe, la esperanza y la caridad.
21. ¿Cuál es la actitud de Dios ante el pecador? ¿Cómo lo sabemos?
Dios siempre espera la conversión del pecador, dispuesto a perdonar. Lo vemos en el sacramento de la Penitencia.
22. ¿Qué es la conversión? ¿Qué importancia tiene en la vida moral?
La conversión es el sincero arrepentimiento del pecador. Importa debido a que por medio de ella se realiza la reconciliación con Dios.
23. ¿Qué medios nos ha dejado Jesucristo pra alcanzar el perdón de los pecados?
Nos dejó el sacramento de la Penitencia, donde el sacerdote absuelve los pecads actuando en representación de Cristo.

La ley natural

2009-01-30T01:01:00.000-08:00

-¿Cuál es la idea principal de este texto?
El derecho que posee la ley natural aprobada por el parlamento, y sus opositores.

-¿Puede basarse exclusivamente la fuerza de obligar de una ley en el hecho de que haya sido aprobada por un parlamento? ¿Qué otras condiciones se requieren para que una ley tenga verdaderamente obligado cumplimiento?

No, ya que cada uno es libre de seguirlas o no.Que mantengan los valores de la sociedad, como no matar o no robar que van encontra de las leyes naturales de la vida.

Razones de la ley natural, moral y humana:

2009-01-23T01:04:00.000-08:00

Razones a favor:
-Que son necesarias pues rigen un orden necesario para la igualdad entre humanos.
-Las leyes humanas son necesarias pues no todo debe depender de leyes impuestas de manera obligatoria.
-Las leyes morales son necesarias, porque demuestran el buen grado de dispocisión de las personas a una sociedad justa e igualitaria.
-Mantienen unas pautas de comportamiento que se usan desde tiempos antiguos y que no han cambiado.
-Demuestran el grado de humanización, es decir el progreso de evolución.
-Unen la sociedad debido a que a que son comunes.
-Son buenas, pues no dependen de la fuerza humana, así como tampoco de las clases sociales.
-Conservan los valores.
-Evitan guerras y conflictos , porque no hay desigualdad o injusticia por la que luchar.
-Apoyan a los débiles frente a los más fuertes.
Razones en contra:
-Son difíciles de cumplir.
-Los castigos son duros.
-Niega las cualidades humanas con las que nacemos, pues apoya a los débiles frente a los fuertes.
-Son muy estrictas.
-En algunos casos, no son totalmente objetivas; pues son creadas por personas que también comenten fallos.
-No todos las cumplimos.
-Las dictan personas con poder, que no piensan en el pueblo.
-En cierto modo,coartan nuestra libertad.
-Nos hacen a todos iguales y a veces eso no es bueno.
-En algunos casos, nadie se beneficia de ellas.

Características de la moral cristiana

2009-01-16T01:20:00.000-08:00

1. ¿En qué culmina la moral cristiana?
Empieza y culmina en la caridad, es la señal y prueba de que hay amor hacia Dios y hacia el prójimo.
2. Entre sus características, ¿cuáles destacarías especialmente?
El hecho de premiar el bien y rechazar el mal así como también condenar todo tipo de violencia y traer la paz al mundo.
3. ¿Conoces algunos pasajes de los Evangelios donde Jesús nos habló de la paz?
Sí,"mi paz os dejo, mi paz os doy" (Jn 14, 27)
"Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo".

2º Evaluación: Leyes

2009-01-12T04:27:00.000-08:00

-Ley moral
-Ley divina
-Ley natural
-Ley humana
Busca en internet el significado de dichos términos:
-La ley moral es obra de la Sabiduría divina. Se la puede definir, en el sentido bíblico, como una instrucción paternal, una pedagogía de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; proscribe los caminos del mal que apartan de Dios y de su amor. Es a la vez firme en sus preceptos y amable en sus promesas.
La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien común. La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con miras a su fin, por el poder, la sabiduría y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la ley eterna su verdad primera y última.
- La ley divina y natural’ (GS 89) muestra al hombre el camino que debe seguir para practicar el bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raíz la aspiración y la sumisión a Dios, fuente y juez de todo bien, así como el sentido del prójimo en cuanto igual a sí mismo. Está expuesta, en sus principales preceptos, en el Decálogo. Esta ley se llama natural no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razón que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana.
-Ley humana: Es la misma ley en sentido amplio. Según Tomás de Aquino son disposiciones particulares que pretenden ordenar asuntos particulares de la vida social humana, como derivaciones de la ley natural en cuanto conclusión de sus principios a situaciones concretas y que son puestas de forma expresa por el hombre con el fin de lograr el bien común, por lo que tienen un carácter general.
- Y haz un cuadro comparativo (similitudes y diferencias).
Similitudes:
-Todas intentan mostrar al hombre el camino correcto.
-Intentan establecer la igualdad entre personas.
-Tienen carácter general y buscan el bien común.
Diferencias:
-Busca el bien pero desde distintos puntos de vista.
-No en todas Dios ocupa un papel importante.
-Son establecidas por distintos entes.

Experiencia religiosa de Jesús y de Mahoma

2008-11-21T01:14:00.000-08:00

1. Haz un esquema sobre las experiencias religiosas de Mahoma y Jesucristo.

-Jesucristo:

-Inquietudes: Necesidad de convertirse y bautizarse para el perdón de los pecados.

-Revelación: La existencia de Dios.

-Misión: Proclamar el evangelio.

-Mahoma:

-Inquietudes: Se sintió abrumado por el gran afán que la gente imponía en las riquezas.

-Revelación: El mensajero de Dio s.

-Misión: Reclamar la misericordia y el amor.

El hinduismo

2008-11-21T01:05:00.000-08:00

1. ¿En qué aspectos es el hinduismo una religión humanística y filosófica?

En el aspecto de que creen en la energía cósmica o universal así como también todo es de carácter sagrado. Siguen el camino del conocimiento, la acción y la devoción.

2. ¿Qué opinas sobre el sistema social de castas?

Nos parece un poco absurdo pues las clases sociales están sacralizadas.

3. ¿Cuál es el sentido hindú de la creencia en la reencarnación?¿En qué se apoya la creencia?¿Qué relación tiene con el sistema de castas?

Los hindúes creen que la reencarnación tiene lugar a través del Brahmán donde todo se manifiesta a través de la naturaleza (animales y plantas) y de las personas. En qué todo puede adquirir carácter sagrado.

Dimensión religiosa del ser humano

2008-11-03T04:30:00.000-08:00

Cuestiones previas:

-¿Qué representa el camino?
El camino representa la vida y la forma en que la ven los dos caminantes.
-¿Cómo lo interpretan los dos caminantes?
Uno piensa que el camino lleva a la Ciudad Celeste, lo que vendría siendo el cielo, mientras que el otro cree que el camino no va a ningún lado.
-Si el camino es el mismo y los dos caminantes viven las mismas cosas, ¿por qué cada uno las vive e interpreta de distinta manera?
Porque cada uno es diferente al otro y no ve las cosas de la misma manera.
-¿Qué le habrá hecho pensar al creyente que el camino conduce a la Ciudad Celeste? ¿Qué tipo de experiencia le ha podido llevar a pensar así?
Piensa que conduce al Cielo porque interpreta los signos que les aparecen en el camino, tomándolos como algo bueno. Los hechos de la vida.
-El caminante creyente puede ser un cristiano, un hindú, un budista, un judío o un musulmán. ¿Interpretarían el camino todos igual? ¿En qué coincidirían y en qué no?
No, porque poseen culturas y religiones distintas y eso les hace ver la vida de diferentes maneras. Coincidirían en que si hacen algo bueno, creen que recibirán bien, es decir, la Ciudad Celeste.
-Las grandes religiones suelen tener su origen en grandes experiencias religiosas. ¿Por ejemplo?
El cristianismo, en el nacimiento de Jesús; los musulmanes rezan a la Meca después de que Mahoma afirmara que se le apareció un ángel.
-Conocer las grandes religiones actuales es imprescindible para comprender muchos aspectos de la historia y de la cultura de la humanidad. ¿Por ejemplo? ¿Para qué más?
Para saber el por qué de cada religión y así poder compartir opiniones. También para comprener las tradiciones de la diferentes sociedades.
-¿Cuáles son las grandes religiones actuales? ¿Por dónde se extienden mayoritariamente?
Cristianismo, Europa y América; Hinduismo, La India; Budismo, China y Asia; Judaísmo, Israel; Religión musulmana, Marruecos y Norte de África.
-En la sociedad moderna y secular la religión ha ido perdiendo peso e influencia. Pon algún ejemplo. ¿A qué crees que es debido?
A los avances de la cultura y los tecnologicos.

La dimensión religiosa del hombre

2008-10-24T01:16:00.000-07:00

1. Declaraciones de grandes científicos.
-Nicolás Copérnico. ¿Quién, que viva en íntimo contacto con el orden más consumado y la sabiduría divina, no se sentirá estimulado a las aspiraciones más sublimes? ¿Quién no adorará al Arquitecto de todas esas cosas?
-Thomas Alva Edison. Mi máximo respeto y mi máxima admiración a todos los ingenieros, especialmente al mayor de todos ellos, Dios.
-Wernher von Braun. Por encima de todo está la gloria de Dios, que creó el gran universo, que él mismo hombre de ciencias van escudriñando e investigando día tras día en profunda adoración.
2. Esquema con las principales ideas de los textos.
Primer texto: Querer una prueba cintiífica de que Dios existe sería rebajar a Dios a la categoría de ser de este mundo.
Segundo texto: La religión fundamental es con Dios. Siempre puede haber gente que prefiera vivir en la soberbia a ligado a Dios.

¿Cabe plantear con rigor la existencia de Dios?

2008-10-17T01:06:00.000-07:00

1. Analiza las palabras de San Pablo en Rm 1, 19-21. ¿Hay algunas coincidencias o semejanzas con los argumentos expuestos?

Semejanzas:
-Dios existe y es perfecto.
-Pues lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó.~Esto quiere decir que razón humana propone el origen del mundo apelando a Dios. Dios es la realidad del mundo.
-Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo, se deja ver a la inteligencia.~El hombre llega a Dios como causa última del origen.
- Dios es una divinidad humana. ~Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias.
-Se tiene el origen del gobierno del mundo en Él.

Teorías sobre el origen de la religión.

2008-10-10T01:08:00.000-07:00

1.Después de analizar las teorias sobre el origen de la religión, responde :¿cuál es el argumento dominante en cada una de ellas?

Positivismo: le religión es un estado primario de la humanidad.

Evolucionismo: la religión es la experiencia de la plena racionalidad y humanidad y el momento clave de ese proceso evolutivo.

Racionalismo: la religión es un producto creado por la propia razón.

Marxismo:la religión es una super estructura del capitalismo.

2.¿Descubres algo en comun en cada una de estas teorías?

Es la búsqueda de respuestas para el origen de algo que dé respuestas a las preguntas de la historia.

El ser humano y las diversas expresiones de su religiosidad

2008-10-03T01:19:00.000-07:00

1. ¿Por qué el hombre es un ser religioso?

El hombre es un ser religioso porque desde el principio de los tiempos ha buscado algo superior en lo que creer, como buscar respuestas a sus dudas más profundas.

2. ¿Podrías enunciar algunas manifestaciones del hecho religioso propias de cada una de las culturas estudiadas?

En el extremo Oriente las más importantes son: el hinduísmo, el budísmo y el confucianismo.
En Oriente próximo la religión judía y el islam.
En Europa el cristianismo.
En África los ritos en torno a los difuntos.
En América las creencias aztecas mayas e incas.

3.¿Cómo explicas las influencia tan decisiva del elemento religioso en todas las culturas que conocemos hasta el punto de configurar la historia de civilizaciones tan variadas y en tan distintas épocas?

Porque todos los seres humanos nos planteamos dudas, comunes , por ejemplo el origen del universo, de la vida... Por tanto todos intentamos darle respuesta a estas dudas, y ello tiene lugar mediante la religión, y por consiguiente dios.

Cuaderno de religión

La píldora ddd

Síntesis - La dignidad de la persona humana

La eutanasia

La resurrección

La resurrección de Jesús no es una vuelta a su vida anterior, para volver a morir de nuevo. Jesús entra en la vida definitiva de Dios; es "exaltado" por Dios (Hch 2,23); es una vida diferente a la nuestra. (Rm 6, 9-10)

Jesús resucitado no es una "alma inmortal", ni un fantasma. Es un hombre completo, con cuerpo, vivo, concreto, que ha sido liberado de la muerte, del dolor, de las limitaciones materiales, con todo lo que constituye su personalidad.

Dios interviene, no para volver a unir el cuerpo y el alma de Jesús, sino que ocurre un nuevo prodigio, una intervención creadora de Dios. El Padre actúa con su fuerza creadora y poderosa, levantando al muerto Jesús a la vida definitiva y plena.

No se trata de que Jesús resucitó "en la fe" de sus discípulos, o "en su recuerdo". Es algo que aconteció verdaderamente en el muerto Jesús y no en la mente o en la imaginación. Jesús realmente ha sido liberado de la muerte y ha alcanzado la vida definitiva de Dios.

Con la Resurrección de Jesús, Dios afirma cosas muy importantes:

Dios estaba de parte de Jesús, le da la razón en todo lo que hizo y dijo y se la quita a quienes estaban en su contra.

Rehabilita su causa y su persona: Jesús es su Hijo, el Cristo, el Mesías esperado.

Dice a la Iglesia naciente que su misión está fundada no solamente en el hecho histórico, sino en la experiencia pascual, en el encuentro de cada cristiano con Jesús Resucitado.

Es la anticipación de la meta de la historia; hace surgir una fuerza dinámica e invita a un programa de vida para cada hombre.

Hay un nuevo horizonte para la vida y nuevo sentido para la muerte. La vida es un camino que se puede andar con esperanza, pues la muerte no es el fin del hombre, sino el medio para volver a su destino final: Dios Padre.